El renacimiento intelectual de los musulmanes

Después del colonialismo, el mundo musulmán se vio expuesto a estructuras de gobierno e ideologías que originalmente nacieron y fueron desarrolladas en Europa occidental y que fueron introducidas al mundo islámico como el legado de los gobernantes colonizadores anteriores.  Décadas después de que los colonizadores finalizaran su ocupación física en las tierras musulmanas, el mundo musulmán se encontró a sí mismo involucrado en el fundamental debate alrededor de modelos de gobierno, estructuras e ideas políticas, económicas y sociales a partir de las cuales dichas estructuras han de ser erigidas. Para la frustración de muchos, el debate parece seguir interminable y un empate intelectual parece haberlo dominado por décadas. Por tanto, el progreso intelectual en el mundo musulmán se ha quedado estancado en este empate dejando a los musulmanes en un estado de confusión e incertidumbre debido a una falta de visión clara y dirección.  Esto a su vez ha llevado a un estancamiento económico, político y social  y a la inestabilidad en los territorios musulmanes.

En uno de los extremos del debate se encuentra un pequeño grupo de elite liberal que está impresionado con el extraordinario progreso material de occidente. Ellos han atribuido dicho progreso a la evolución del pensamiento  político, social y económico occidentales nacidos en la época del Renacimiento (NT. La Ilustración).  Ellos creen que para que los musulmanes alcancen el mismo progreso es necesario divorciar la  religión de la vida pública justo como los europeos lo hicieron después de la Edad Media. Ellos quieren que el mundo musulmán adopte ideas occidentales de laicismo (1), pluralidad, empoderamiento femenino, derechos de las minorías, nacionalismo, soberanía humana, propiedad privada, libertad de mercados, libertad de expresión, libertad religiosa y personal (libertarismo) (2) y democracia. Y son estos temas los que resuenan día y noche en los círculos liberales del mundo musulmán. Son estos los  ideales  que sirven como criterios de comparación para evaluar a las sociedades  del mundo musulmán hoy día. El nivel de civilidad y modernidad de las sociedades musulmanas está determinado basándose en el grado en el que adoptan dichos ideales. Al respecto, vale la pena hacer notar que occidente promueve e insiste en lo mismo. De modo que los gobiernos de occidente y organizaciones no gubernamentales  como parte de su rutina publican reportes compartiendo sus evaluaciones acerca de qué tan civilizado o incivilizado es el mundo musulmán con base en su desempeño desde la perspectiva de dichos ideales.

Sin embargo, los liberales han cometido un error en su apreciación y  al seleccionar el camino para el renacimiento del mundo musulmán. Al adoptar las soluciones para los musulmanes y bosquejando el camino a seguir, los liberales no han reflexionado profundamente sino que más bien han adoptado una postura superficial y empírica. Ellos vieron el extraordinario progreso material del mundo occidental y quisieron replicarlo. Ellos vieron el cambio en el pensamiento político en el occidente y concluyeron  que por lo tanto es la causa de su progreso material. Sin embargo, ellos de manera empírica (y  erróneamente)  y sin estudiar las realidades de sus propias sociedades,  dedujeron que adoptando los ideales occidentales ellos serían capaces de dar lugar al mismo progreso en el mundo musulmán. Así que lo que lo liberales quieren hacer es tomar prestada la experiencia intelectual europea  de los siglos 16 y 17 y aplicarla en el mundo musulmán sin tomar en cuenta los factores específicos que en primer lugar, produjeron  la separación iglesia-estado en Europa.

Y es aquí precisamente donde yace la superficialidad de su manera de abordar las cosas. Primero porque al bosquejar el camino intelectual para el mundo musulmán, los liberales no estudiaron a la sociedad musulmana y sus realidades;  más bien se conformaron con la idea de que el laicismo europeo  no es “europea” sino más bien “universal” por lo que insistieron en su implementación a lo largo del mundo musulmán. Ellos no tomaron en cuenta que el laicismo  europeo  es una ideología política reaccionaria que emergió  como  resultado directo de un gobierno represivo cristiano que dominó mucho del territorio europeo durante la Edad Media (como se les conoce ahora).  Fue cuando la frustración y el enojo que  los europeos tenían por la miserable condición socioeconómica  y de explotación política en la que vivían, que explotaron en una feroz lucha en contra de la autoridad  responsable y que en este caso no fue otra más  que la Iglesia católica. Ese laicismo surgió en  ese entonces como el “nuevo” pensamiento. Y la idea era quitarle a la Iglesia su poder político privándola de  su legitimidad, que se hallaba en la idea de que recibía “inspiración divina”.  Así que los liberales (los libres pensadores) de aquella época atacaron severamente a la religión, argumentando que no está fundamentada en evidencias factuales; que la razón humana triunfa sobre el razonamiento divino y que la razón humana, siendo superior a la divina, debe ser la única fuente de legislación. Por lo tanto, en el corazón de la revolución intelectual  europea estaba la idea de  la soberanía de la mente humana y el rechazo (o relego) de lo divino que clamaba y que hasta ese entonces  era  reconocido, como  autoridad soberana.

El filósofo y político Jhon Gray al describir el temperamento del liberal dijo:  “su liberalismo ha sido inspirado por escepticismo y por su fideística certeza de la revelación divina” (Fideismo es una teoría epistemológica que sostiene que la fe es independiente de la razón, o que la razón y la fe son hostiles entre sí y que la fe es superior alcanzando verdades particulares). Así que el alma del pensamiento liberal era más bien anti-religión y anti-divinidad.

Fue la ausencia  de “contextualización” de la experiencia intelectual europea  la que fue soslayada por los liberales en el mundo musulmán y la que los condujo a la falsa idea de “universalidad” del pensamiento liberal. En segundo lugar, los liberales ignoraron totalmente la historia de los musulmanes en su intento de replicar la experiencia europea. La experiencia europea con la religión fue muy diferente a la que se tuvo en el mundo musulmán. Los musulmanes  bajo la bandera del califato disfrutaban un estupendo progreso en todos los ámbitos de la vida colectiva e individual y el estado Islámico desde los tiempos del segundo califa Umar bin Jattab hasta el gran califa otomán Suleyman Al Kanuni era  el estado líder en el todo el mundo. Aunque fue un estado gobernado con las leyes divinas, la ciencia y la tecnología prosperaron, la economía floreció y los derechos básicos de sus ciudadanos tales como comida, vestido, vivienda, salud, educación y seguridad estuvieron garantizados. Y en cuanto al conocimiento y la educación, el estado Islámico fue famoso por sus excelentes centros de aprendizaje mismos que el estado directamente supervisaba y en los que promovía el discurso intelectual y la instrucción. Jonathan Lyons en su libro “The House of Wisdom, how the arabs transformed western civilization”  (La casa de la sabiduría: cómo los árabes transformaron la civilización occidental)  afirma: “A lo largo de la mayor parte del periodo en cuestión, el idioma árabe fue usado como el lenguaje global de la academia y los eruditos de todos lados podían viajar plenamente y sostener serias y matizadas discusiones, en esta lengua vehicular. Los estudiosos medievales europeos que querían tener  acceso a los descubrimientos más recientes tenían que dominar la lengua árabe o basarse en traducciones hechas por otros.” Así que a diferencia de la Europa cristiana, existía en el mundo musulmán frustración alguna ni enojo en contra de lo divino, tampoco deseo alguno de deshacerse de su gobierno ni levantamientos masivos en contra del carácter “islámico” del califato. Hubo por supuesto feudos, rebeliones y disputas dentro del Estado Islámico pero ninguno de esos  tenía por objetivo de retar las bases divinas del estado. Incluso cuando el califato fue abolido, Mustafa Kamal tuvo que hacer uso de un feroz nacionalismo turco y fuerza bruta para lograrlo y no es ningún secreto que esto no pudo haber sido logrado sin la ayuda directa y la supervisión de sus aliados (Francia y Gran Bretaña).

 Y aún más, desde los tiempos en los que el  profeta árabe Muhammad (sallahu alleihi wa sallam) presentó el Islam por primera vez al mundo, hasta ahora, los musulmanes nunca han cuestionado el origen divino del Islam ni la soberanía del código islámico (la sharia) por encima de otras legislaciones. De hecho, el mundo musulmán nunca abandonó el razonamiento humano, como lo prueban los extraordinarios logros científicos y educacionales consolidados bajo el califato; más bien su uso se limitó al campo científico y a los asuntos administrativos, mientras que los asuntos legislativos fueron meramente derivados los textos islámicos. Incluso cuando las ideas liberales y la democracia fueron introducidas en el mundo musulmán bajo el mandato de los gobernantes colonialistas, ni siquiera ellos las presentaron como ideas anti-religiosas o anti-divinas, más bien los colonos buscaron legitimarlas  a través del Islam porque sabían que los musulmanes nunca aceptarían que la supremacía de la mente humana por encima de lo divino. Los siglos 19 y 20 vieron la aparición de un nuevo tipo de estudiosos reformadores islámicos, quienes fueron educados, patrocinados y promovidos por las potencias occidentales y quienes buscaron legitimar las ideas liberales justificándose con los textos islámicos. Tal enfoque no fue sino una admisión implícita por parte de occidente de la incompatibilidad de sus  ideales, que eran profundamente anti religiosos, con los ideales del mundo musulmán.

Las constituciones de muchos países laicos de mayoría musulmana de  hoy,  derivan su legitimidad del apoyo político que dichos eruditos les  dieron en sus ratificaciones. Pakistán, Irak y Afganistán son algunos ejemplos. La percepción de que el mundo musulmán fue “engañado” para que aceptara ideas liberales es agraviada aún más dado  el enorme apoyo que los partidos políticos islámicos gozan a lo largo del mundo musulmán incluyendo aquellos que han decidido operar dentro de las estructuras laicas constitucionales. El Partido de Justicia y Desarrollo de Turquía (AKP), La Hermandad Musulmana en Egipto, Jordania y Siria, Hamas en Palestina, El Frente de Salvación Islámica (FIS) en Argelia, Hizbullah en Líbano y  el movimiento Al Nahda en Tunisia son tan sólo uno de los muchos grupos políticos en el mundo musulmán que abiertamente apoyan  la idea de que el Islam debe jugar un papel central en la vida colectiva de la sociedad. La existencia de dichos movimientos con distintos, y si bien considerables grados de apoyo popular, consolida aún más la creencia de que el mundo musulmán, incluso en esta época de decline, no tiene intenciones de divorciar el Islam de la vida pública para adoptar un gobierno laico. Más allá de que estos movimientos lo hagan de manera implícita, y más allá de que probablemente así lo hayan hecho, es otro asunto y no es relevante a este debate.

Así que el mundo musulmán está partido por la mitad en un forcejeo  intelectual que ha sido descrito por algunos con nociones simplistas como una “crisis de identidad”. Pero jamás hubo tal crisis de identidad en el mundo musulmán. El mundo musulmán nunca abandonó su identidad islámica, incluso antes de que fuera expuesto al ideal de soberanía “westfaliana”(3) aunque haya permanecido confundido sobre su identidad islámica,  su identidad permaneció adormecida por algunas décadas creando la impresión de una adopción del ideal “westfaliano” de nación-estado. Aún más,  “crisis de identidad” es una conclusión muy simplista como para entender un problema mucho más complejo que es el del  estancamiento intelectual.  En el  centro del problema  de estancamiento intelectual en el mundo musulmán yace la imposición forzada de ideas liberales y soluciones que emanan de la creencia en la soberanía de la mente humana por encima de lo que es divino, en una población que es profundamente conservadora con una férrea e inquebrantable creencia en el código legal divino (la sharia) y cuya experiencia con la unidad entre estado y religión le recuerda más bien su elevado estatus en el  mundo.

El renacimiento del mundo musulmán, como muchos pensadores en el mundo musulmán han correctamente concluido, no está en el progreso material, ni en la inversión educativa, militar o la que se hace para elevar la moral de la sociedad. En cambio el camino del renacimiento está en el poder de las ideas que define aquello  que un pueblo y una sociedad defiende y en como su estructura política y de gobierno están organizadas. Es en realidad el progreso intelectual lo que precede y lo que eventualmente produce el renacimiento de una nación. En una época en la que el debate sobre el papel de la religión en una sociedad y los fundamentos intelectuales del mundo musulmán está en constante oscilación, las fronteras de tal debate deben ampliarse para incluir nuevas ideas. Hasta ahora este debate ha sido forzado a quedar limitado a cómo el mundo musulmán debe ser reformado según las ideas liberales y a como el papel de la religión debe ser reducido en la vida de la política pública para finalmente ser eliminado. Tal parece que este modo de ver las cosas ha enclaustrado la mente del musulmán y que ha detenido su progreso pues uno encuentra que este debate y  sus argumentos básicos son discutidos por los pensadores justo como hace dos siglos cuando el occidente lo presentó a sus agentes de inteligencia. No es secreto que después de tan largo tiempo esta reforma no ha ocurrido y que  el mundo musulmán no se ha alejado  ni un centímetro de ahí, sino que al contrario se está acercando. Ya es tiempo de que las preguntas básicas se incluyan en dicho debate que promueve  las ideas liberales y que se amplíe el horizonte del mismo para someter al liberalismo a inspección  y  se cuestione la premisa de su supuesto universalismo y exclusión de escrutinio racional. El hecho de que las estructuras de gobierno basadas en los ideales liberales  sean las que a su vez sostienen las actuales estructuras políticas que han fallado ya en revivir al mundo musulmán, es  razón suficiente como para someterlo a investigación. Preguntas tales como: ¿es el Islam compatible con la democracia? ¿Permitirá la democracia la abolición de la idea de la separación entre estado e iglesia si la mayoría lo demanda? ¿Tolerará una sociedad plural y liberal, un debate abierto dentro de sí que avoque por la inclusión de la religión en la vida pública? ¿Está realmente la idea de la soberanía “westfaliana” limitada a “Westfalia” y sus vecinos? O  ¿es la política de libre mercado otra forma de explotación colonialista?  Deben ser hechas al mismo tiempo que esas preguntas sobre si el califato es un sistema totalitario e impune, o si la completa adopción de la ideología islámica por parte del estado, como pasó en el califato, es el camino adelante para el mundo musulmán.

Aquellos que creen en un discurso racional y en un honesto debate no deberían tener ninguna objeción en cuanto “a ampliar el debate”. Los  principales  promotores  que ya están empujando a la inteliguentsia (4) musulmana  hacia la ampliación de este debate, son precisamente los musulmanes de a pie quienes están rugiendo por el cambio sugiriendo que su paciencia con el estancamiento del mundo musulmán finalmente se ha terminado.

(1)    Laicismo: la ideología o legislación que promueve la separación de la religión de la vida pública, especialmente todo lo que tiene que ver con la legislación. Palabras relacionadas son laicidad, secularismo, secularización. También se puede entender como la eliminación de todo lo relacionado con Dios en la vida pública.

(2)    Es una filosofía política que defiende la supremacía de los derechos de los individuos y desconoce los derechos de Dios sobre sus criaturas. En otras palabras, promueve la idea de que el ser humano es libre y no le rinde cuentas a Dios.

(3)    Se refiere al estado nación “westfaliano” que es soberano y que tiene autoridad y  control sobre un territorio delimitado y es reconocido como independiente por otros estados. En la actualidad algunos analistas dicen que este modelo de estado está desapareciendo a causa de la globalización o del nuevo orden mundial donde una elite política transnacional tiene autoridad sobre los diferentes países del mundo. El concepto está vinculado a la Paz de Westphalia firmada en 1648.

(4)  Inteliguentsia  es la élite intelectual dentro de una sociedad que se encarga de diseminar ciertas ideas y cultura a lo largo de las otras clases sociales.  Para lograr esto se involucran en diversas actividades educativas, sociales, caritativas, de entretenimiento, etc. Por lo general son personas que han recibido educación en universidades occidentales y la cultura que promueven es la occidental.

Las notas y la traducción son mías.

Una Ummah

Traducido de:

http://www.khilafah.com/index.php/concepts/general-concepts/12534-intellectual-revival

El doble filo de la ira de la ummah

Los primeros musulmanes sufrieron mucha persecución, tortura y hasta agresiones militares por parte de los politeístas incluso ya cuando se habían establecido en Medina.  Lo importante para nosotros es conocer y rescatar la forma en la que ellos basados en el  Corán y la sunnah, respondían a dichos ataques. En muchos incidentes podemos ver que ponían mucho cuidado en actuar según las palabras del profeta Muhammad (Sallu Alaihi Wasallam)  quien dijo: “Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones , y cada hombre tendrá según su intención…” (1) .  

Un ejemplo de esto lo podemos ver en la batalla del foso (Jandaq) en la que un ejército enemigo que triplicaba en tamaño la defensa de los musulmanes  rodeaba  la ciudad de Medina. Llevaban así en esta situación varios días cuando Ali  ibn Tali (radi Allah anhu) dio un claro ejemplo de piedad y sinceridad. Los musulmanes habían cavado un foso para impedir el paso de los incrédulos y cada vez que alguien se acercaba era atacado con una lluvia de flechas. Esto, el sol y la escasez de alimentos comenzaron a frustrar a ambas partes pero del ejército enemigo surgió  muy enojado Amr Ibn Abdu Wud, un guerrero muy  temible por su fortaleza, gran tamaño y fama de invencible. A gritos y muy enfurecido pidió alguien para pelear. Ante el reto, los musulmanes permanecieron en silencio lo cual provocó que el incrédulo y los Quraish comenzaran a burlarse de ellos. Ali ibn Talib (ra) le pidió al profeta Muhammad (saw) que le dejara ir a enfrentarlo y éste sólo se lo permitió luego de que se lo pidiera tres veces.  Entonces le dio su famosa espada Zulfiqar e hizo una duah por él. Cuando Ali (ra) llegó hasta Amr Ibn Abdu Wud, aunque éste lo miró con desprecio, lo invitó nuevamente al Islam y luego de que aquél lo rechazara se entregaron en un combate físico a muerte. Ali (ra) dejó la espada y el escudo en el suelo para arrojarse como misil sobre este enorme hombre al que logró sacar de su balance y tiró al suelo. Ahora yacía ahí tirado a la vista de ambos ejércitos y Ali (ra) sentado en su pecho. Esta humillación para un hombre con fama de invencible, sólo lo enfureció más. Ali (ra) entonces le dijo gentilmente  “Oh Amr, entérate que la victoria y la derrota dependen sólo de la voluntad de Allah (subhanahu wa ta’ala):  ¡acepta el Islam! Esto no sólo te salvará la vida, sino que también disfrutarás de las bendiciones de Allah (swt) en ésta y en la próxima vida” Ali (ra) jaló de su muñequera su filosa  daga y la acercó a la garganta de Amr.  Esto fue demasiado para el orgullo de un guerrero como Amr que no estaba dispuesto a salvar la vida y vivir bajo la sombre de la derrota. Prefirió buscar la gloria en la pelea así que decidió rechazar la oferta de Ali (ra) esta vez escupiéndole en la cara. Amr obviamente esperaba la reacción violenta de Ali (ra) que sin embargo lo asombró a él y a todos los presentes con su respuesta. Ali (ra) se levantó tranquilamente del pecho de Amr, se limpió la cara y se paró a unos pasos de él mirándolo solemnemente y le dijo: “entérate oh Amr que yo sólo mató por la causa de Allah (swt) y no por motivos personales. Dado que me escupiste en la cara, si te mato ahora podría ser más por un deseo personal de venganza así que te perdono la vida, levántate y regresa a tu gente”.(2)

Aunque momentos después cuando Amr volvió a atacar con la espada a Ali (ra), éste terminó matándolo, este episodio es un recordatorio de que debemos someter nuestras emociones a lo que es más importante en nuestras vidas. Como musulmanes no luchamos por gloria personal, por venganza y ni siquiera por un beneficio mundano, sino que lo hacemos por Allah (swt).  Ahora que  la convulsión  política que se está viviendo en el mundo musulmán refleja que la ummah quiere recuperar su dignidad es  sin embargo, no sólo  la ocasión para liberarse de la opresión de occidente sino sobre todo la ocasión para luchar por el paraíso. Antes como  ahora los musulmanes debemos estar alerta en todo momento que esta vida está llena de pruebas. La necesidad imperante de conseguir la libertad y la justicia nos puede “calentar” la cabeza y  “entorpecer” el juicio. Nos puede llevar a cometer shirk o incluso a cometer injusticias en contra de personas inocentes. No canalizar nuestra ira y nuestras emociones como nos lo enseña el Islam puede perjudicar a la yihad y a la dawah también. Aunque la guía la concede Allah (swt) nosotros seguimos siendo responsables por nuestros  actos ya que Allah (swt) nos comandó:

"Convoca al sendero de tu Señor con sabiduría y bellas palabras. Arguméntales de la mejor manera. Tu señor sabe bien quién se extravía de Su camino y quien sigue la guía“  (16:125)

Sin embargo el enojo de los musulmanes por tantos años de colonización ideológica y económica por parte de occidente a través de sus despóticos títeres es también compartido por los musulmanes que han crecido en occidente.  Todos los que  comprenden que la hermandad es parte de la fe, están reaccionando  a la trágica condición en la que se encuentra la ummah.  La frustración y la solidaridad, se está manifestando de diferentes formas.  

Ya muchos musulmanes, basándose en el conocimiento del Corán y la sunnah, han entendido  que la opresión de occidente no es sino la  consecuencia  del abandono  de los valores islámicos y la sistemática transgresión a las leyes de Allah (swt). Otros  mientras tanto, entienden dicha realidad desde una perspectiva meramente geopolítica  que al menos  les ha permitido identificar los diversos actores políticos y sus agendas globales. Y por otro lado, los hay quienes simplemente perciben injusticia, opresión y corrupción local. Incluso hay muchos que aún creen que la intervención de agentes externos que no siguen ni el Corán ni la sunnah, es necesaria y permitida en el Islam. (ONU, NATO, Liga árabe, etc).

Cualquiera que sea la manera en la que esta recuperación de la conciencia islámica se esté viviendo por cada individuo, está definiendo la dinámica de  las relaciones personales así como  la cohesión de la comunidad en general.  Como es de esperarse entre individuos que han sido privados de una profunda educación islámica  y que  por otro lado han sido constantemente humillados,  la frustración y los sentimientos de impotencia pueden ser más abrumadores que para quienes están en occidente y viviendo con menos presión.  InshaAllah antes de pelearnos entre nosotros mismos por la manera en la que intentamos arreglar nuestros problemas tomemos esto en cuenta. Que las condiciones en las que vivimos unos y otros y que el acceso al conocimiento islámico ha sido diferente y que sin embargo todos queremos ir al paraíso. Que ningún musulmán  en “sus cinco sentidos” escoge el camino erróneo de manera deliberada. Y que en todo caso pelearnos entre nosotros sólo complace al Shaytan y fortalece al enemigo.

También es importante tener en cuenta que el Islam nos comanda observar diferentes deberes y que dependiendo de donde uno viva y las posibilidades que uno tenga, las responsabilidades son diferentes. No es coherente con las enseñanzas del Islam que quienes alhamdulilah van a pelear con los muyahidines desprecien a quienes se queden a trabajar arduamente en la dawah en los países de los incrédulos o a quienes se dedican a la búsqueda del conocimiento. El trabajo de cada cual es indispensable y está regulado por la sharia. El enojo hay que encausarlo a los hipócritas y a nuestros enemigos, no a quienes buscan lo mismo que nosotros. Lo importante es que cada uno se involucre en los asuntos de la ummah como lo hicieron los primeros musulmanes, incluyendo a las mujeres.  Y que el involucramiento vaya más allá de simplemente hacer duah por los muyahidines o mandar limosnas a Palestina. Evidentemente no fue a base de súplicas ni caridad exclusivamente como los musulmanes de las primeras tres generaciones lograron elevar la palabra de Allah (swt) por encima de la incredulidad y el  politeísmo. El esfuerzo físico fue clave. InshaAllah   que cada día sean más los que se cansen de vivir en obediencia al tagut (3) y los que quieran  eliminar el shirk de sus vidas. Y que nuestra ira sea el motor del cambio de manera que nos acerque al éxito terrenal  y  sobre todo al éxito en la vida que sigue.  Que Allah (swt) nos ayude a ser menos reaccionarios, menos iracundos, más productivos, más entregados y más organizados. Amin. 

Relató Abu Huraira, (ru) los siguientesdos  hadices del mensajero de Allah (saw), que un hombre vino a ver al Mensajero de Allah (saw)  y le dijo: “Dame un consejo”. Le dijo: “No te enojes”. Y volvió a pedir un consejo tres veces y tres veces le respondió el Profeta: “No te enojes”. ( Bujari)

Muhammad (saw)  dijo: “No es fuerte él que es capaz de tumbar a otro, sino que el fuerte es el que es capaz de controlarse a sí mismo cuando está enojado”. (Bujari y Muslim).

(1) Bujari y Muslim

(2) Extractos del libro “Sword of Allah (swt): Khalid Ibn al Waleed. His life and campaigns”  escrito por A.I. Akram y basado en los trabajos de Ibn Hisham y otros. Capítulo 4.

(3) ¿Qué es el tagut y cómo identificarlo?

http://mayamuslimah.files.wordpress.com/2010/06/tagut.pdf

SAW sallAllahu alaihi wasallam ( la paz y las bendiciones sean con él)

RA radiAllahu anha (que Allah  esté complacido con ella)

RU  radi Allahu anhu  (que Allah  esté complacido con él )

SWT subhanahu wa ta’ala (glorificado y elevado sea Él)

La primera emigración del musulmán

El concepto de la hégira en el Islam es uno muy profundo y de vital importancia. La emigración por la causa de Allah es mucho más que el simple desplazamiento físico del musulmán de un lugar a otro. Idealmente, la hégira implica emigrar a un lugar donde el creyente pueda vivir el tawhid , aplicar el Corán y  estar en verdadero estado de sumisión al Creador . Lo contrario es quedarse a vivir en un lugar donde uno no puede cumplir las obligaciones islámicas. Este es el caso de los lugares en los que invariablemente terminamos transgrediendo la  ley de Allah. Lo peligroso de esta situación es que se vuelve “normal” y el musulmán se vuelve tolerante con aquello que en primer lugar debería detestar, como lo es vivir bajo las leyes de los hombres  o tomar y dar  intereses en sus transacciones  bancarias.

Sin embargo y como lo demuestra la historia de los  primeros conversos al Islam,  la emigración física por la causa de Allah (la verdadera hégira)  sucede luego de la “emigración ideológica”. Es decir, la transición de la ignorancia al Islam. Es el abandono de  las creencias y hábitos ajenos al Islam para luego abrazar credo y estilo de vida basados en el Islam. Nuestro comportamiento comienza a ser diferente después de que nuestras ideas comienzan a cambiar.  Por ejemplo, uno deja de comer carne dudosa cuando se tiene la convicción de que la vida eterna es para siempre y que por lo tanto no vale la pena arriesgarla por los efímeros momentos de aparente beneficio a corto plazo de esta dunya.

 El grado en el que modificamos nuestros comportamientos es directamente proporcional a la convicción que tenemos en estas nuevas ideas. Cuando uno no está convencido plenamente con respecto a algo, el cambio podría no darse o se dará en menor proporción o simplemente se dará de manera pasajera para después desaparecer.  De ahí que sea importante conocer los factores que facilitan nuestra jornada intelectual y espiritual hacia la sumisión a nuestro Creador. Si somos sinceros en la búsqueda de la verdad no sólo queremos encontrarla sino que queremos seguirla y que nos cambie de manera permanente.

El conocimiento islámico es decisivo en la formación de la convicción. Y una manera de verificar si el conocimiento que estamos adquiriendo es el correcto es precisamente analizando la fortaleza de la convicción que tenemos en el credo islámico y en la disposición que tengamos de observar los comandos de Allah subhana wa ta’allah sin cuestionarlos.  Un musulmán no es como un no musulmán de la misma manera que la verdad no es como la falsedad: ambos son opuestos. Por lo que si después de cierto tiempo nuestro comportamiento sigue sin reflejar esa diferencia debemos hacer algo al respecto. Si los textos que leemos o las clases a las que asistimos nos están confundiendo o simplemente están debilitando nuestra fe y no nos están transformando por dentro y por fuera tal vez deberíamos considerar mirar en otras fuentes.

 Sin embargo, la evaluación de nuestras fuentes del conocimiento  tiene que estar acompañado por un sincero examen de nuestro ego y el papel que éste esté teniendo en nuestro aprendizaje. La comparación de fuentes del conocimiento será más honesta y eficaz, sólo si primero nos examinamos a nosotros mismos y descubrimos qué es lo que nos está impidiendo rendirnos a la voluntad de nuestro Creador, el  Señor de los mundos.  Si Allah quiere nos puede facilitar esto a través de la duah. Siempre hay que pedirle a Allah que nos dé guía, sinceridad, humildad, sumisión a Él, paciencia y buena compañía.

El Islam verdadero es uno sólo. Es un camino recto que provee certeza y facilidad en los asuntos de este mundo y sobre todo éxito en el día del Juicio. Es el Islam simple y sin artilugios filosóficos  que siguieron los profetas y sus compañeros. Es el Islam  que en los tiempos del profeta Muhammad (sallahu alehi wasallam) produjo individuos disciplinados y enfocados en construir una civilización basada en el Corán; es el Islam que los inspiró a renunciar a sus riquezas y a su comodidad para ganar el favor de Allah; que los empoderó para oponerse a los vicios de la comunidad politeísta en la que crecieron; es el Islam que los llevó a superar  la ignorancia ancestral  y a pelear en contra de sus propios familiares cuando éstos nos los dejaron practicar. Es el Islam que los condujo a dejarlo todo por Allah, a aventurarse por la Tierra y a llevar Su palabra a todos los extraños más allá de sus fronteras a pesar del miedo, a pesar del hambre y de la pobreza. Es la sumisión y la renuncia al ego  a cambio de la cual Allah les concedió respuesta a sus súplicas y numerosas victorias sobre sus enemigos. Ese es el Islam verdadero,  el que vale la pena a largo plazo, el que sirve a Allah subhana wa ta'ala y no a nuestros deseos.

"Y por cierto que os probaré con algo de temor, hambre, pérdida de bienes, vidas y frutos, pero albricia a los pacientes [que recibirán una hermosa recompensa]." (2:155)

La promesa de Shaytan

“Procuraré seducirles por delante, por detrás, por la derecha y por la izquierda; y verás que la mayoría de ellos no serán agradecidos”. (7: 17)

El sabio turco Ali Ünal basándose en los trabajos de exégesis del Corán realizados por eruditos como Ibn Kazir, at Tabarani y muchos más, nos proporciona una explicación clara y sintética de cómo toma forma en nuestras vidas la promesa de Shaytan de desviar al ser humano del sendero recto: La similitud de la explicación de este verso con la realidad a nuestro alrededor es impresionante y preocupante que mucha gente ni se da cuenta. A continuación está la transcripción del comentario:

·         “Les abordaré por detrás y sembraré en ellos preocupaciones y desesperación respecto a su futuro. Les invitaré a que no paguen el Zakat y a que no den ningún tipo de caridad supererogatoria por miedo a empobrecer. Les instaré a que acumulen su riqueza. Haré que dejen de creer en el más Allá y les mostraré un oscuro futuro. Les presentaré la senda de los profetas como reaccionaria y retrógrada y les invitaré a los  valles del extravío a través de promesas que les haré sobre su futuro.

·         Les abordaré por detrás y les mostraré el pasado como un oscuro cementerio. Mostrándoles el pasado y el presente como oscuros, les empujaré hacia  el pesimismo y hacia una congoja tras otra. Les incitaré a que se aparten de la senda de los Profetas y a que condenen y rechacen su pasado, animándoles a que revivan su anterior pasado (ancestral) cuando veneraban a lo que denominaban deidades y llevaban una vida corrupta de pura ignorancia, haciendo que vean en ello progreso.

·         Les abordaré por su derecha  y les mostraré que sus devociones religiosas son perfectas, llevándoles a la ostentación, el orgullo y el deseo de que su vida religiosa sea conocida y alabada por los demás. Esto hará que todas sus cosas se echen a perder. También haré que le den importancia a los asuntos secundarios de la religión y descuiden lo esencial, haciendo así que difieran entre ellos y surjan conflictos. También, haré que empleen la religión para sus intereses y ambiciones mundanos y para la satisfacción de sus deseos carnales, pero les insinuaré que lo están haciendo por motivos religiosos e intentaré de la mejor manera posible, que marchen al Más Allá desprovistos de buenas acciones.

·         Les abordaré por su izquierda y les incitaré a que rechacen la existencia de Dios y del Más Allá, otros puntos esenciales de la fe, y que busquen sistemas diferentes de creencias e ideologías. Les instaré a que se esfuercen e incluso luchen contra la religión de Dios y contra todos los que la siguen. Les invitaré a que se sumerjan en las ciénagas del pecado, tal y como el adulterio, la prostitución, la ingesta  de alcohol, el juego, etc. Haré que lleven a cabo transacciones ilegales, como el soborno, la usura, la corrupción, el robo, los atracos, el engaño y otras formas de pecado, tal y como la injusticia, la opresión, el asesinato, la falta de respeto hacia los padres y la violación de los derechos humanos elementales. Les invitaré a que presenten todo esto bajo el nombre de justicia, paz, humanismo, progreso y civilización.” (1)

Consideré valiosa la reflexión ya que dicho desvío no sólo se manifiesta entre los no musulmanes, sino también en nuestra ummah. Por ejemplo, si tuviéramos confianza en Allah, no recurriríamos a los “seguros” ni habría una élite haciendo negocio a expensas de nuestra falta de fe. Ni recurriríamos a ideologías como la democracia que en realidad son inferiores al Islam. Estaríamos más unidos y seríamos más eficaces al combatir la falsedad, etc.

Así como hay que conocer a Allah para adorarle mejor, es indispensable también conocer a nuestro enemigo declarado y verificar constantemente que nuestros pensamientos y acciones o sean ni a corto ni a mediano plazo, en beneficio de su plan satánico. Que lo peor que nos puede pasar es que bajemos la guardia y pensemos que estamos bien guiados. Si acaso has pensado así de ti alguna vez, o si te has llegado a considerar mejor que otros en  relación con el din, entérate entonces que  esa es una alarma de peligro que no hay que dejar pasar. Shaytan quiere que le olvides y que te sientas inmune a él. Que no porque hagamos nuestros cinco pilares ya estamos a salvo. Como individuos y como miembros de una sociedad son distintos nuestros deberes. Inshaallah que entremos al islam completamente como debe ser.

Finalmente recomiendo la lectura de este artículo por Muhammad Isa García sobre las estrategias de Shaytan para desviar al creyente. Este tipo de materiales son los que hay que volver a estudiar varias veces inshaallah para no olvidar esta amenaza constante que  es  Shaytan:  http://www.islamhouse.com/p/132700

(1)   Ali Ünal. El Sagrado Corán y su interpretación comentada. Editorial la Fuente. Nueva Jersey. Página 337.

Recordatorio para los que damos consejos

¿Cómo es que ordenáis a los hombres la virtud y olvidáis incluiros a vosotros mismos que recitáis el Libro? ¿Es que no váis a entender? Surah Al Baqarah, verso 43

Con este verso Allah les llama la atención a los judíos que solían predicar aquello que ellos mismos no ponían en practica. Y la gente de la Escritura no fue reprendida por predicar el bien y rechazar practicarlo sino porque haberlo abandonado.

Invitar a la virtud es una virtud en sí y una obligación que recae en cada uno de los ulema. Sin embargo es una obligación mayor convocar a otros en la aplicación de aquello que ellos mismos predican.

Como el profeta Shu’ayb (as) es citado en el Corán “No creáis que os impondría algo que yo mismo no cumpliría. Sólo pretendo bregar por vuestro bienestar en la medida que pueda, pero mi éxito depende de Allah; a Él me encomiendo y ante Él me arrepiento.” (11:88)

Esto sin embargo no significa que un alim que comete un pecado no debe prevenir a los demás de hacer lo mismo. Malik narró de Rabi’ah que el escuchó a Sa’id Ibn Jubayr diciendo: “si uno no impone el bien y prohíbe los pecados hasta que uno mismo esté libre de ellos, entonces nadie impondría el bien ni nadie prohibiría el pecado” Malik estuvo de acuerdo diciendo que nadie era perfecto. Yo (el autor, Ibn Kathir) digo al respecto que uno debe ser reprendido por abandonar un acto de obediencia y por cometer pecados, dado que uno está consciente de lo que está bien y sin embargo actúa en contradicción con su conocimiento..Pues esos que saben no son iguales que los que no saben. Es por esto que mucho hadices han mencionado este punto cuando hablan sobre las advertencia de Allah (wa’id).

Imam Ahmad narró en su Musnad bajo la autoridad de Anas bin Malik (ra) que el profeta (saw) dijo: “en la noche de mi ascensión, pasé por un grupo de personas cuyos labios habían sido cortados con tijeras de fuego. Yo pregunté quiénes eran ellos y se me dijo que eran los oradores de la ummah que habían impuesto la piedad mientras ellos mismos la habían olvidado a pesar de que leían la Escritura. ¿Es que no entendieron? 1

Abu Wa’il dijo que alguien le preguntó a Usamah una vez: “¿Acaso no hablarás con Uthman?” Usamah dijo: “Tu sabes que hablé con él en secreto sin abrir un tema sobre el cual quisiera yo ser el primero en discutirlo. Después de haber escuchado lo que dijo el profeta (saw), yo nunca le diría a un hombre que es bueno ni siquiera si fuera mi gobernante” A esto, los otros le preguntaron: “¿Qué dijo?” y Usamah contestó: “El profeta (saw) dijo: “en el día del juicio un hombre será traído y arrojado al infierno. A consecuencia de esto, sus intestinos se saldrán de su abdomen y andará luego en círculos sosteniéndose los intestinos como un burro alrededor de un molino. Sus compañeros en el fuego vendrán a él: “¡oh! ¡Tal y tal! ¿Qué es esto? No acaso tú le pedías a la gente hacer el bien y evitar el vicio? Y el dirá: en efecto, yo invité a los demás al bien pero no a mí mismo y les prohibí el mal pero yo mismo lo hice” 2

Allah dijo “ Díles a ellos (oh Muhammad): ¿ son acaso los que saben y los que no, iguales? Pero sólo los que reflexionan pondrán atención “ (39:9) Ibn Asakir mencionó en su biografía de al Walid ibn ‘Uqbah que el profeta dijo: “algunos de los habitantes del paraíso les preguntarán a algunos de los moradores del infierno: ¿qué les hizo entrar en el infierno? ¡Por Allah! Nosotros entramos al infierno por lo que aprendimos de ustedes, les contestaron, “nosotros solíamos predicar pero no practicábamos” 3

1 Sahi (at Targhib, 121; as Sahihah al Albani, 1/525; as Sunnah 821)
2 Sahi (al Bukhari 2/319; Muslim 8/224; Ahmad 5/205,207&209
3 Sahih

Traducido del ingles Tafsir Ibn Kathir Versión abreviada por Sheikh Muhammad Nasib Ar Rifai. Al Firdous Ltd. London, 1996

EE.UU: EL ISLAM COMO DIANA

Said Jadidi/Identidad Andaluza

En una mezquita de los arrabales de Tetuán un anciano efectuaba tranquilamente la ablución para rezar una de las cinco oraciones diarias del Islam, cuando irrumpió en el pequeño patio un joven, hijo de inmigrantes marroquíes en España.
- La gente ha subido a la luna y tú allí haciendo ablución, dijo irónicamente al devoto anciano.

- Ellos han subido a la luna. Yo haciendo ablución para rezar.

Y tu, imbécil ni has subido a la luna ni haces abluciones. Eres un idota, le respondió después de terminar tranquilamente su ablución y después de pronunciar la Chahada.

La dignidad no se regala, se forja…

Recientemente la televisión alemana en su programa informativo Panorama revelo lo que hasta ahora, para el Pentágono y la Casa Blanca con sus sucesivos inquilinos era “Top Secret”: la campaña americana evangelista en Irak con a su frente el ultra extremista católico Tom White quien en declaraciones exclusivas a los enviados especiales de dicho canal, John Jenz y Folkner Chataynhoff reiteró la –estrategia-finalidad de la invasión de Irak y de Afganistán tal y como la había concebido John Bush y su equipo ultra conservador y mantuvo el actual presidente Barak Obama: “nuestro objetivo en Irak y en Afganistán no es Ben Laden, ni el terrorismo sino el Islam.

Estamos dispuestos a morir para acabar con esta religión”.

Bush antes, Obama ahora son “soldados de Jesucristo”.

La democracia les importa cuatro pepinos… y no es ningún “scoop”.

Personalmente, en mi conferencia en el marco de la Conferencia Internacional Tikmatin sobre el pensamiento Islámico (del 15 al 18 de julio del 2010 en Nouakchut-Mauritania) lo recordé de
manera explicita: “ Los enemigos del Islam no temen vuestras armas ni vuestra fuerza puntualicé- porque todos o, casi todos los países árabes y musulmanes importan estas armas y en los contratos al respecto siempre figura una cláusula que censura su utilización contra los verdaderos enemigos como Israel, permitiendo única y exclusivamente su uso contra los hermanos musulmanes”.

Ni en Irak ni en Afganistán ni siquiera en los países “leales” o “aliados” árabes o musulmanes existe ni podría existir la menor consideración, respeto o simplemente corrección de Estados Unidos y sus aliados hacia las convicciones religiosas de estos pueblos ni su historia ni hacia lo que quieren ser, fueron y quieren seguir siendo.

“La identidad de cada ser humano –dice el escritor argelino Said Bouhamama en su obra ‘Nique la France’- es el resultado de su historia y es inútil exigir de nosotros una operación de cirugía que consiste en extraer parte de nosotros con el pretexto de conformarse a una ‘identidad nacional’ decretado por el estado”.

En este caso infinitamente mas grave porque en vez de ‘Identidad nacional’ se trata de la religión.

Un crimen contra la humanidad cometido por estados Unidos y todos los “integristas” que le ayudaron en su empresa, incluido naturalmente el ex Presidente del Gobierno español, José María Aznar.

El nefasto efecto Tom White y la estrategia misionera americana en sus colonias iraquí y afgana solo el comparable con otro crimen: las desastrosas consecuencias ecológicas para la población de estos dos países ocupados y sus vecinos a causa del uso por las tropas de ocupación americanas de municiones con uranio empobrecido.

Washington se niega rotundamente a dar curso a las reclamaciones de países como Arabia Saudita, Kuwait y otros Estados de la región que han planteado aunque, hasta ahora, tímidamente, la grave cuestión.

La ocupación está en peligro porque causa gravísimos estragos que constituyen crímenes contra la humanidad. A pesar de que, con sus “aliados” y domésticos medí orientales, Estados Unidos, no corre gran peligro, gastan miles de millones de dólares para sofocar informes como el del Centro Canadiense Uránico-Médico- Científico que revelaba la semana pasada que los bombardeos americanos con bombas con uranio empobrecido contra la indefensa población civil iraquí y afgana han producido una serie de enfermedades oncológicas a causa de mutaciones genéticas entre los recién nacidos en estos dos países ocupados y causando canceres de todo tipo.

De este modo, según dicho centro, el análisis de sangre de iraquíes y afganos efectuado entre 2002 y 2003 demuestra la concentración del uranio que excede el nivel admitido/admisiblepor lo menos 300 veces.

Si. Sin genero algo de dudas, se trata de “defender” los intereses estratégicos y las seguridades nacionales aunque a miles de kilómetros de las fronteras nacionales. Pero nadie puede poner en tela de juicio que estos intereses pasan por la eliminación o cuando menos el “descafeinado” del Islam y de los musulmanes.

Más allá del "feminismo" islámico

Es verdad que al islam se le acusa de oprimir a la mujer, aunque también es verdad que en realidad sucede todo lo contrario. El islam reconoció los derechos y la dignidad de la mujer siglos antes de que nuestros gobiernos laicos lo hicieran. Incluso ahora, la posición de la mujer en el islam es por mucho muy superior a la que ostenta en las  “progresistas” sociedades liberales  de occidente.

Sin embargo, como pasa con el resto de derechos que Allah (swt) les concedió a los seres humanos, los derechos de las mujeres se quedan en el papel y no logran pasar de la teoría a la práctica. La razón es muy simple: no existen autoridades que hagan valer las leyes islámicas, ni una estructura social que promueva los valores vinculados a su  implementación.

Mientras no existan los mecanismos legales y judiciales para poner el islam en practica, ni las mujeres, ni los hombres, ni los niños  serán beneficiados.

Ya es tiempo que el tema se discuta de una perspectiva más pragmática, por eso he decidido reproducir el siguiente artículo que aunque publicado hace dos años nos recuerda sobre una perspectiva que es vital no olvidar si en realidad queremos hacer valer nuestro islam.

InshaAllah que ya pronto superemos la retórica,  que pasemos al siguiente nivel del debate y sobre todo, que superemos la agenda de los gobiernos seculares que por todos los medios se quieren asegurar de que los musulmanes no vuelvan a reinstaurar la ley de Allah (swt).


El FEMINISMO ISLÁMICO NO VA A DETENER LA OPRESIÓN A LAS MUJERES.
 Sólo el Islam mediante el califato lo hará.



Traducción: Aishah Ammiyasin
28 de Octubre de 2008


Londres, 24 de Octubre de 2008- El 24 de Octubre comienza el III Congreso de Feminismo Islámico, una conferencia en Barcelona que dura 3 días. La conferencia esta patrocinada por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) y organizada con la colaboración del British Council.

Este evento es una llamada en favor de una lectura feminista del Corán para asegurarse más derechos para las mujeres musulmanas en el mundo islámico así como en la sociedad occidental. También se sugiere esta nueva lectura como un antídoto a la opresión económica causada por la globalización y la opresión política causada a su vez por el llamado 'fundamentalismo religioso'.


Uno de sus principales objetivos es contribuir a un 'movimiento de mujeres musulmanas por la igualdad de genero' y a contribuir en la construcción de una sociedad mundial basada en una cultura de derechos humanos y valores como la democracia, justicia social, libertad de conciencia e igualdad de genero.

En el II Congreso de Feminismo Islámico se denunciaron las leyes familiares asi como otras leyes de la Shariah relacionadas con la mujer y se pidió una reinterpretación basada en la igualdad de genero.


La Doctora Nazreen Nawaz, portavoz de las mujeres del grupo Hizb ut-Tahrir en Gran Bretaña, comentó lo siguiente acerca de este evento: 'Sin lugar a dudas, muchas mujeres musulmanas han sido y son víctimas de terribles crímenes como los llamados 'crímenes de honor' o ataques con ácido. Sin embargo, el feminismo Islámico al desviar la atención del problema real, que son las costumbres tribales y las tradiciones (la verdadera causa de estas atrocidades), culpando al Islam, lo único que hace es prolongar el sufrimiento de estas mujeres.


Además, aunque las mujeres musulmanas han sido victimas del derrumbe económico, cultural y social del capitalismo global, una llamada hacia el feminismo islámico que incluye la interpretación de los textos islámicos desde una perspectiva secular liberal simplemente contribuirá a reesforzar los valores promovidos por la ideología capitalista que tanta miseria ha causado a tanta gente.


Valores como la libertad de expresión y de propiedad han dado licencia a la explotación del cuerpo de la mujer mediante pornografía, publicidad y en la industria del entretenimiento. Esto ha rebajado el estatus de la mujer en la sociedad y ha contribuido a acciones aberrantes como el acoso sexual, abuso y violaciones y una prueba de ello es el aumento de este tipo de crímenes en la sociedad occidental. La libertad personal y sexual ha creado una cultura de promiscuidad y adulterio resultando en el fin del matrimonio y de la unidad familiar en las sociedades liberales.

La 'igualdad de género' conlleva sus propias contradicciones y dilemas: ¿Como puede una mujer pedir una igualdad que niega la importancia del genero en la vida publica y a la vez pide derechos por maternidad o flexibilidad en las horas de trabajo, basadas en la diferencia de sexo? Esto ha sido muy perjudicial para la vida de muchas mujeres. Un concepto que, en teoría, iba a producir 'la mujer que lo tiene todo', en realidad ha producido 'la mujer que lo tiene que hacer todo'. Una mujer que sigue cargando con el peso de llevar a cabo las tareas domesticas y ahora además debe cargar con el peso que supone mantener económicamente a su familia.

Es mas, feminismo e igualdad de género son conceptos creados por la experiencia en la sociedad occidental debido a las injusticias que las mujeres sufrieron bajo las leyes seculares hechas por el hombre. Esta 'lucha de la mujer' no es compartida por la historia islámica ya que los derechos de la mujer como ciudadana han sido protegidos en los textos islámicos y asegurados desde el primer estado islámico, el Califato.

Así que mientras que el pasado mes de Julio se celebraba el 80 aniversario de la 'Equal Franchise Act', una ley por la que se garantizaba a las mujeres el mismo derecho que a los hombres a la hora de votar, el próximo mes de Diciembre se celebrara el 1430 aniversario desde que el Islam garantizo el derecho al sufragio universal a las mujeres.

Mientras que en Europa las mujeres se encadenaban a los postes y hacían huelga de hambre para pedir una voz en la política y el derecho a la educación, el Islam obliga a las mujeres a ser políticamente activas en la sociedad y la historia islamica esta plagada de miles de mujeres eruditas.


La mujer musulmana no necesita una interpretación feminista del Corán para asegurar sus derechos. Necesita que se reinstaure el Califato, el cual implementará y garantizará los derechos prescritos en los textos islámicos.

La constante reinterpretación de la teoría feminista en las sociedades occidentales así como la existencia de sus diferentes ramas, refleja una filosofía que confunde los roles y derechos de de hombres y mujeres en la vida familiar y social. Sin embargo, el Islam ha definido y fijado entendimiento de las responsabilidades sociales y familiares de hombres y mujeres. No es ninguna ley específica del Islam la que oprime a las mujeres musulmanas, sino los regimenes establecidos en el mundo islámico que no se preocupan por el bienestar y la seguridad de la mujer.

Es por esto que millones de mujeres en todo el mundo han dirigido su atención y su esperanza hacia el reestablecimiento del Califato.'

La inteligencia entre los musulmanes

Esta nota es de hecho una nota “hechiza”, está armada con recortes de un par de artículos que por ahí encontré recientemente y mis comentarios a lo largo del camino.

Aunque no logra representar al 100% los mecanismos de infiltración que el gobierno español emprende en las comunidades musulmanas, al menos si nos proporciona un panorama general de sus actividades y de sus objetivos.

Sin embargo antes de entrar en materia bien vale la pena “traducir” a un lenguaje más relevante para nosotros los musulmanes, los términos e ideas planteadas por los autores no musulmanes.

Usan por ejemplo con mucha frecuencia el término terrorismo, que más allá de las manipulaciones mediáticas no es otra cosa que simple y llana insurgencia. A veces la insurgencia es real y legítima como en el caso de los iraquíes o de los palestinos que buscan expulsar a los extranjeros de sus tierras y otras veces es simplemente una puesta en escena para justificar la intervención y saqueo en ultramar. Éste último terrorismo es el que se planea y ejecuta al mismísimo estilo del “inside job” americano como en el caso del 9 de septiembre. Sin embargo, y por razones obvias los autores no musulmanes no hacen tal diferenciación.

La palabra yihad también es popular en los renglones de los documentos de inteligencia en los cuales se le ve enfundada en un saco de connotaciones todas negativas con la intención de desprestigiar los movimientos legítimos de insurgencia y liberación.

Y de ahí también deriva el igualmente favorito yihadistas que no son otros sino los legítimos insurgentes quienes cansados de laicismo, opresión e intervención buscan ejercer su derecho a escoger libremente el  sistema de gobierno que más les convence, o sea el del Islam.

En cuanto a la red global de terror fundamentalista a la que se refieren los agentes de inteligencia pues no es otra más que la ummah del profeta Muhammad (saw) compuesta por creyentes sinceros que prefieren el din del Islam por encima del din capitalista.

Claro que en un giro retórico con ánimos de intimidar, en lugar de usar el término musulmán ellos prefieren llamar “yihadista” a todo aquel que despierte su paranoia imperialista. Y lo mismo pasa con la monserga del estado fallido o estado desviado que es simplemente aquél cuyo gobierno enfrenta la oposición de una mayoría cansada de la democracia, monarquía o dictadura vigente según sea el caso; y que por su afán de liberarse de sus corruptos gobernantes que trabajan para el imperio, ponen en riesgo las ambiciones geopolíticas de occidente.

Centro Nacional de Inteligencia

Las siguientes son las palabras del Secretario de Estado Director en  turno durante el año 2008 acerca de la estructura, recursos y metodología de dicha organización.

“El Centro Nacional de Inteligencia también se ha adaptado a los nuevos desafíos en el ámbito del contraterrorismo, tal vez con un mayor nivel de exigencia si cabe, debido a la experiencia sufrida del 11 de marzo de 2004, y que se ha centrado fundamentalmente en los siguientes ámbitos:

En primer lugar, esta creciente amenaza del terrorismo internacional, llevó en su momento a una serie de cambios en la estructura del Centro, que respondiera a la necesidad de ser capaces de responder con oportunidad y eficacia a las cada vez mayores demandas externas, y por otro lado poder afrontar nuestras propias necesidades internas de carácter organizativo.

Con ello pretendimos, en su momento, llegar a ser capaces de planificar nuestro futuro con perspectiva, con capacidad de proyección y con anticipación. Nuestro afán es ser una organización más fuerte y dotarnos de una mayor seguridad.”

“A continuación, fue necesario reforzar los Departamentos dedicados al terrorismo. Tanto en el CNI como en el resto de los Servicios de Inteligencia occidentales, se ha hecho un gran esfuerzo en el ámbito de personal, en el reclutamiento y asignación de personal para el seguimiento de este fenómeno.

En este sentido, desde el año 2004 las Unidades responsables de la lucha contraterrorista en el CNI han visto aumentadas sus plantillas de forma significativa.

Concretamente hemos venido creciendo en torno a las 250 personas por año, de forma que con el aumento conseguido hasta el año 2007, podemos hablar de un crecimiento en torno al 50%.

Igualmente hemos conseguido materializar nuestra presencia en Organismos Supranacionales que tienen como objetivo la lucha contra el terrorismo.”

 “De forma complementaria, se apreció la necesidad de realizar un gran esfuerzo en formación específica del personal dedicado a esta tarea. Los miembros de la Yihad Internacional se mueven en un entorno cultural, lingüístico y religioso diferente al nuestro, y eso dificultaba en gran medida el seguimiento de sus actividades.

Para afrontar este problema, el CNI considera de gran importancia la formación continua de su personal en el conocimiento del Islam y de la cultura de los países musulmanes de nuestro entorno, y la adaptación permanente a las circunstancias operativas y al nivel de amenaza que se presenta en cada momento.

El reclutamiento de personas con perfiles lingüísticos especiales, que incluye el dominio no sólo del árabe, sino de los dialectos más utilizados por los miembros de la Yihad Internacional, ha constituido también un objetivo no sólo del CNI, sino también de todos los Servicios de Inteligencia occidentales.

El reclutamiento de personas con perfiles lingüísticos especiales, que incluye el dominio no sólo del árabe, sino de los dialectos más utilizados por los miembros de la Yihad Internacional, ha constituido también un objetivo no sólo del CNI, sino también de todos los Servicios de Inteligencia occidentales.


La principal amenaza al orden internacional en la actualidad no se radica (sic) además en otro poder conocido, o en un Estado “desviado”, o en algún lugar del mundo desarrollado, sino en una red global de terror fundamentalista, especialmente si alguno de los distintos grupos logra hacerse con armas químicas, bacteriológicas o de destrucción masiva.

 
Se trata de realizar un trabajo discreto y en la sombra, que no suele llegar a la opinión pública ni a las páginas de los periódicos, y además así debe ser, pero para el que ayuda mucho saber que se cuenta con el respaldo de la sociedad a cuyo bienestar y defensa intentamos contribuir. “ Aquí termina.

…”Un trabajo discreto y en la sombra” bien dicho señor SED, de hecho me pregunto a quién le rinde cuentas el CNI, si acaso hay transparencia en la forma en la que opera y si sus prácticas conforman con los ideales democráticos de la libertad de expresión, libertad de culto o ya por lo menos con los así llamados “derechos humanos”. Los musulmanes no esperamos que actúen conforme a  la ley islámica, pero como contribuyentes sí que esperamos que  lo hagan conforme a los principios que dicen defender. Es un asunto de coherencia además de que a nadie le gusta financiar a su propio verdugo.

También llama la atención lo que el SED mencionó sobre el crecimiento de la organización pues desde que este mundo se ha visto “amenazado” por el terrorismo a los gobiernos sólo se les ha ocurrido favorecer más a las industrias de seguridad y de armamento en detrimento de otros sectores del gasto público. Lo que habría que averiguar es quién se beneficia directamente con el “auge” de dichas industrias. En Estados Unidos se ha descubierto que es una oligarquía cuyos miembros son contratistas  ¡ y políticos a la vez! ¿Será posible que a los no musulmanes también les interesen estos temas? Pues ya podemos ayudarlos a desenmascarar a su propio sistema.

La inteligencia humana y el terrorismo yihadista

Con el título del siguiente artículo comienzo la segunda y última parte, aunque exista mucho más información que compartir.

Por cierto que lo que viene a continuación “aterriza” las ideas expuestas anteriormente con mayor detalle. Lo escribió Javier Jordán quien entre otras cosas al momento de publicarlo se ostentaba como editor en jefe del sitio web “Jihad Monitor”. ¿Se necesita decir más?

"LA INTELIGENCIA HA SIDO TRADICIONALMENTE un elemento clave en la lucha antiterrorista. Pero en el caso del terrorismo yihadista, y especialmente en el de los grupos que actúan en Europa o Estados Unidos, su importancia es aún mayor, ya que los yihadistas instrumentalizan la presencia de amplias comunidades islámicas, en su mayoría de procedencia inmigrante, para pasar desapercibidos y reclutar nuevos simpatizantes.

En dicho contexto las actividades antiterroristas deben contar con una inteligencia de calidad que les permita discernir con precisión entre la ínfima minoría de radicales y la inmensa mayoría de pacíficos creyentes. De lo contrario, unas actuaciones policiales indiscriminadas, en razón de convicciones religiosas o de pertenencia a determinada etnia, acabarían provocando una indignante sensación de acoso en el musulmán de a pie y una imagen sospechosa de las comunidades islámicas ante los ojos del resto de la sociedad.

CUATRO CICLOS

Las actividades de inteligencia siguen un ciclo compuesto por una primera fase de dirección o fijación de objetivos; una segunda de obtención de información; una tercera de elaboración y análisis de la misma; y una cuarta de difusión del producto resultante, es decir, de la inteligencia. En la fase de obtención se utilizan diversos sistemas de captación de información a través de imágenes (IMINT), trazado de señales electrónicas (SIGINT), explotación de fuentes abiertas (OSINT), fuentes humanas (HUMINT), etc.

En este análisis vamos a detenernos brevemente en la HUMINT, la inteligencia humana, en materia de lucha contra el terrorismo yihadista. Y, concretamente nos centraremos sólo en tres medios que consideramos de particular interés y que denominaremos de la siguiente manera: infiltrados, informadores periféricos y colaboración ciudadana.

UNO: AGENTES O COLABORADORES INFILTRADOS

Una primera fuente de inteligencia humana son los infiltrados. Agentes o colaboradores de los servicios de información policiales o de los servicios de inteligencia estratégica que logran penetrar en la estructura interna de un grupo terrorista. Para ello deben simular que comparten las convicciones radicales del resto de miembros del grupo y, con frecuencia, pertenecer a una etnia de origen similar a la de los otros integrantes. En la breve historia del yihadismo en España, la prensa ha filtrado la existencia de este tipo de fuentes; tal fue el caso del marroquí Abdelkader el Farssaoui (alias Cartagena).

El Farssaoui se hizo pasar por imam radical de un oratorio en Villaverde (Madrid) y, de ese modo, se ganó la confianza y asistió a reuniones privadas del grupo liderado por Serhane Ben Abdelmajid y Mustafa El Maymouni. Un grupo que meses más tarde formaría con otros subgrupos la red terrorista de los atentados del 11 de marzo en Madrid. Farssaoui alertó a la policía de la peligrosidad potencial del grupo de Serhane. Pero al trasladarse a la costa de Granada, y más tarde a Almería, perdió el contacto cercano con los terroristas antes de que éstos comenzaran a planificar los atentados, por lo que no consta que conociera detalles concretos sobre la operación del 11-M.

TRABAJO DE ALTO RIESGO
Las ventajas de los infiltrados son evidentes. Por su situación dentro de los círculos internos del grupo pueden tener acceso a información crítica que permita anticiparse a los terroristas y ayudar a recabar pruebas suficientemente incriminatorias para el juicio posterior (por ejemplo, cuándo y dónde tienen los explosivos).

Sin embargo, los obstáculos con los que se encuentra este sistema de HUMINT son considerables. Por un lado resultan precisas elevadas dosis de valor a la hora de desempeñar un papel que en caso de descubrirse puede poner en peligro la vida del interesado. Al mismo tiempo el infiltrado debe de pasar los controles de seguridad de los yihadistas, que en la medida de sus posibilidades intentarán recabar referencias sobre el nuevo candidato al grupo. En casos extremos el infiltrado también puede ser invitado a participar en actividades delictivas en beneficio del grupo y que, de alguna manera, permitan a los líderes de la red poner a prueba el compromiso del aspirante.

DOS: INFORMADORES PERIFÉRICOS

Se trata de colaboradores habituales de los servicios de información policiales o de inteligencia que por su presencia en determinados ambientes pueden recabar informaciones relativas a los grupos yihadistas.

Como su nombre lo indica, no se trata de infiltrados y, por ello, difícilmente pueden llegar a conocer aspectos altamente sensibles de los planes y actividades de un grupo yihadista. No obstante, este tipo de informadores puede ser de gran utilidad a la hora de descubrir la existencia de una red yihadista, al situar a determinados individuos como integrantes o simpatizantes de la misma.

Como ya señalamos en un análisis anterior, las células locales y las redes de base yihadistas se ven obligadas a relacionarse con la sociedad donde actúan con fines de captación de recursos humanos y materiales. Habitualmente lo hacen a través de redes sociales: salas de oración o determinados movimientos religiosos; lugares de ocio (algunas teterías, restaurantes de comida rápida y propia de ciertos países, gimnasios donde se practican artes marciales; salas de conexión a Internet, etc); redes de delincuencia común; cárceles con internos de origen musulmán; etc.

SILENCIO POR CONVENIENCIA
De este modo, la presencia de informadores periféricos en esos ambientes puede permitir la detección y la acción preventiva sobre redes yihadistas que, de otro modo, difícilmente habrían sido descubiertas. Su existencia también puede generar psicosis de vigilancia y paranoia que autolimite a los yihadistas a la hora de captar recursos en dichos entornos, de modo que se reduzca la operatividad y peligrosidad del grupo.

Sin embargo, los informadores periféricos también tienen sus puntos débiles. Al tratarse de fuentes humanas, la información que transmiten puede estar contaminada por juicios subjetivos que reduzcan o, por el contrario, aumenten desproporcionadamente su entidad real. En algunos casos esa alteración puede darse de manera consciente con el fin de ganar prestigio e interés ante los ojos del agente que los controla y aumentar así la recompensa que reciben a cambio de la información.

En la peor de las situaciones (sobre todo cuando se trata de confidentes inmersos en ambientes delictivos o de dudosa reputación), el informador puede ocultar de manera interesada detalles de actuaciones criminales en las que participa él mismo. Al parecer eso es lo que sucedió con dos de los imputados en la causa del 11-M, José Emilio Suárez Trashorras y Rafa Zuhier. Ambos eran confidentes de las agencias policiales españolas y, presuntamente, ambos decidieron no informar a sus respectivos contactos en la policía y la Guardia Civil sobre una transacción de drogas por explosivos en la que ellos mismos salieron beneficiados económicamente.

La adecuada formación de los agentes encargados del controlar este tipo de fuentes y la correcta comunicación intra e inter agencias policiales pueden contribuir a la reducir este tipo de problemas.

TRES: COLABORACIÓN CIUDADANA

Este último sistema de HUMINT resulta también enormemente interesante a la hora de detectar redes o individuos vinculados al yihadismo. Las informaciones espontáneas y puntuales que proporcionen ciudadanos corrientes: vecinos, viandantes, fieles que asisten a una determinada sala de oración, propietarios de comercios, etc., pueden convertirse en una primera señal de alarma que ayude a dirigir otros sistemas de obtención de información en la dirección adecuada.
Para su correcto aprovechamiento resultan convenientes dos condiciones: por un lado, cierto grado de formación especializada por parte de los agentes que desempeñan tareas de policía de proximidad. Como es lógico, el ciudadano de a pie no va a ponerse en contacto con las unidades de información antiterrorista. Si desean proporcionar alguna información, se la comentarán al policía que pasea todos los días por su calle. Por ese motivo, sería oportuno que esos policías posean algunos conocimientos básicos que les permitan discriminar la información que les llega a través de esa vía"

Conclusiones

Si bien no estaba en mis planes escribir sobre este asunto, me pareció conveniente hacerlo luego de leer diversas impresiones expresadas los musulmanes en las redes sociales y en los foros.

Algunos ignoran el asunto, otros prefieren no involucrarse mientras otros de plano demonizan a cualquiera que parece salirse de la “ortodoxia” islámica.

Sin embargo, más allá de que logremos identificar quien es lo que parece y quien no, el verdadero problema con este tipo de tácticas empleadas por el gobierno es que crea una paranoia entre los musulmanes y hace peligrar la hermandad de la ummah.

Nos hace desconfiar de los otros, traicionarlos  y adoptar actitudes apáticas ante problemas que nos afectan a todos retrasando así su solución. Los que quieren que abandonemos el din o que adoptemos el pseudo-islam que nos proponen saben bien cómo funciona la mente humana y se aprovechan en todo caso de nuestra falta de confianza en Allah.

InshaAllah sus esfuerzos no darán ningún fruto cuando nosotros nos fortalezcamos con el conocimiento adecuado; cuando nos propongamos establecer vínculos más fuertes con los otros musulmanes sin temor a la infiltración y cuando actuemos de manera más racional y responsable.

Y con esto último específicamente quiero decir lo siguiente: pensar antes de hablar, controlando las emociones, actuar con decisión pero pensando a largo plazo. Muhammad (saw) era un estratega, no actuaba movido por la emoción, de hecho nos recomendó no enojarnos. La mejor manera de defender el Islam es con la cabeza fría.


Que cada enemigo es un musulmán en potencia si Allah quiere. Que sólo le tememos a Él, el Señor del día del Juicio. A nosotros nos queda dejar de ser reaccionarios e invitarlos al Islam con sabiduría. Quiera  Allah exaltado sea, que cambie nuestra condición aquí en la Tierra. Amén. 



Fuentes:

http://www.cni.es/comun/recursos/descargas/ev_124.pdf
 
http://spanish.safe-democracy.org/2006/10/18/inteligencia-humana-humint-y-terrorismo/

El musulmán y sus gobernantes

¿Es el Islam un estilo de vida de sumisión exclusiva a Allah? ¿Es el Islam un din de paz y verdad? ¿Es Allah justo? ¿Qué pasa entonces cuando existe opresión? ¿Se puede alcanzar la paz cuando existe injusticia e impunidad? ¿Por qué la insistencia de que obedezcamos a los líderes musulmanes sin cuestionarles? ¿Por qué la intimidación para que no les exijamos cuentas? ¿Es acaso que Allah nos privó de derechos sobre nuestros gobernantes? ¿Es acaso que los gobernantes no son nuestros hermanos y por lo no tanto tenemos derechos sobre ellos como los tenemos sobre los demás?

¿Qué dice Allah en el Corán?

Surah As Shura

"Las cosas que se os dan son sólo disfrute de la vida de este mundo, pero lo que hay junto a Allah es, para los que creen y se abandonan en su Señor, mejor y más duradero. (36) Los que se apartan de las faltas graves y las indecencias y, cuandose enfandan, perdonan. (37) Y los que responden a su Señor, establecen el salat, se piden consejo en los asuntos y dan de la provisión que les damos. (38) Ya quéllos que cuando son víctimas de algún abuso se defienden. (39) La recompensa de una maldad es una maldad semejante a ella, pero quien pasa por alto y se reconcilia...su recompensa incumbe a Allah; es cierto que Él no ama a los injustos. (40) Y quien se defienda después de haber sufrido alguna injusticia...No hay razón para ir contra ellos".

¿Qué dice la Sunnah?

Existe un hadiz sahi en Bujari que fue narrado por Abdullah. El profeta dijo “Un musulmán debe escuchar y obedecer las ordenes de su gobernante le guste o no, siempre y cuando sus ordenes no impliquen una desobediencia hacia Allah, pero si un acto de desobediencia les es impuesto entonces no deberán escuchar ni obedecerlo.089: 258 Libro de los Ahkaam (Ver hadith no. 203, Vol. 4)

En Sahi Bujari narrado por Junada bin Abi Umaiya dijo: entramos en la casa de'Ubada bin As-Samit mientras él estaba enfermo y le dijimos: “que Allah te dé salud. Dinos un hadiz que tú hayas escuchado de los labios del profeta y con el cual Allah te haya beneficiado? Él dijo: “El profeta nos llamó y le juramos lealtad al Islam y entre otras condiciones bajo las que él aceptó nuestro juramento fue que lo escucháramos y obedeciéramos (sus ordenes) en los tiempos en los que estuviésemos activos y también en los tiempos en los que estuviesemos cansados;tanto en los tiempos difíciles como en los tiempos tranquilos y que fueramos obedientes a la autoridad y le dieramos sus derechos incluso si él no nos diera los suyos, a menos de que lo notaramos incurriendo abiertamente en incredulidad kufr por lo cual nosotros tendríamos pruebas contra él ante Allah." Sahi Bujari Vol.009, Libro 087, Num. 177

Narrado por Ibn ‘Abbas: el profeta dijo “quien quiera que note algo desagradable hecho por su autoridad, entonces deberá permanecer paciente, pues quien se separe de la compañía de los musulmanes, así sea por el espacio equivalente a una mano y muere en esa condición, entonces esa persona habrá muerto la misma muerte que murieron aquellos en el periódo pre islámico de ignorancia (como pecadores rebeldes). (Fateh-Al-Bari pag. 112, Vol. 16) Sahi Bujari Vol. 009, Libro 088, Num. 177

 El mensajero de Allah dijo “ayuda a tu hermano, ya sea un opresor o ya sea él el oprimido” La gente preguntó: “oh Mensajero de Allah! Está bien ayudarlo si él está bajo opresión pero cómo podemos ayudarle si es él el opresor? El profeta dijo “impidiéndole oprimir a otros” 043:624 Narrado por Anas

El mensajero de Allah dijo: Un musulmán es hermano de otro musulmán, él no debe oprimirle, ni debe entregarlo a un opresor. Quien quiera que satisfaga las necesidades de su hermano, Allah le satisfacerá las suyas; cualquiera que saque a su hermano musulmán de un problema, Allah le sacará también de sus apuros en el Día de la Resurrección y quien quiera que proteja la privacidad de un musulmán Allah lo cubrirá también en el Día de la Resurreción.043:622 en Bujari Narrado por Abdullah bin Umar.

"La mejor yihad es una palabra de verdad en contra de un tirano opresor" AbuDawud, Tirmidhi, Bujari.

Analizando estos hadices cuidadosamente podemos ver que:

1. Son congruentes con el concepto de tawhid, donde la autoridad absoluta la tiene Allah
2. Se condena la opresión, especialmente entre hermanos.
3. Se prohíbe la obediencia en algo que vaya en contra del Islam.
4. No indican que los gobernantes no sean hermanos de los musulmanes.
5. Indican que los gobernantes tienen obligaciones con los creyentes.
6. Se invita a tener paciencia con las autoridades.
7. Se permite dar consejo o hablar con la verdad a las autoridades.
8. No se obliga a permanecer callados
9. Las autoridades pierden sus derechos si están incurriendo en kufr.

¿Cómo se relacionan estos hadices con nuestra realidad? ¿A quienes se refieren estos hadices? ¿Se refieren a todas las autoridades? ¿Se refieren incluso a mi autoridad local en un país no musulmán? La aplicación de los hadices no es general. En específico, las narraciones se refieren a las autoridades que gobiernan y que han sido elegidas según lo dispuesto por las leyes de Allah, tales como el califa o/y el emir. Las autoridades de las que el profeta Muhammad (saw) nos habla en estos hadices no son loslíderes impuestos que gobiernan en los países de mayoría musulmana con leyes que sólo son islámicas en nombre. Mucho menos se refiere a los líderes en naciones democráticas en las que los musulmanes son minoría. En esos casos como sabemos, los musulmanes tienen que respetar a las autoridades que los hospedan en lo que sea halal y no contravenga la sharia.

En cambio, los hadices se refieren a las autoridade islámicas y no a cualquier otro tipo de autoridad ya que en el Islam las autoridades (el califa, el emir y el iman)tienen la responsabilidad de guiar y servir a los creyentes para ayudarlos a alcanzar el éxito en esta y en la próxima vida. El emir cuida de los asuntos de losmusulmanes aplicando las leyes de la sharia en su totalidad y no las creadas por elhombre, gobernando a través del sistema islámico por medio del cual él mismoobedece a Allah swt (y no en un sistema democrático, monárquico, etc).

Las autoridades islámicas respetan y hacen cumplir las leyes de Allah porque reconocen que Él es el poseedor de la absoluta Soberanía.Entre otras condiciones, el emir de los creyentes o su califa, debe ser virtuoso, de buen carácter islámico, sano, y calificado para la responsabilidad del cargo. El emir debe ser elegido de entre los creyentes o sus representantes. Dictadores y monarcas por está razón no son emires y ellos saben que la ummah lo sabe y esta es la razón por la que la  mayoría de ellos no se ha atrevido a adjudicarse tal título.

El emir no tiene un poder absoluto pues gobierna con la asesoría del consejo islámico llamado “shura”. Por derecho islámico, el emir puede ser criticado y sometido a la rendición de cuentas.

“El Amir solo puede permanecer en el cargo mientras disfrute de la confianza de la gente y tendrá que dejar vacante su puesto cuando pierda esa confianza. Pero mientras conserve esa confianza tendrá autoridad para gobernar y ejercitar los poderes del Gobierno, por supuesto consultando con el «Shura» (concilio de consejeros) y dentro de los límites establecidos por la «Shari'ah». Cada ciudadano tendrá el derecho irreducible a criticar al Amir y su gobierno y todos los medios razonables pare la difusión de la opinión pública podrán ser usados.” (1)

Y en la última constitución islámica del extinto califato se lee también:

"Artículo 18. Supervisar a los gobernantes es un derecho de los musulmanes y un deber para la comunidad. Los individuos no musulmanes tendrán el derecho de presentar sus reclamos en casos de opresión por parte del gobierno para con sus personas o en el caso de una deficiente aplicación de la Ley Islámica para con ellos.

Artículo 19. Los musulmanes tendrán el derecho de formar partidos políticos a fin de supervisar a los gobernantes o para alcanzar el gobierno por medio de los(votos de los) ciudadanos; esto con la condición de que estos partidos estén basados en la fe islámica y que sus estatutos estén originados en la Ley Islámica.No será necesario ningún tipo de permisos para formar partidos y se prohibirá cualquier partido qua no tenga base ideológica al Islam"(2)

Por eso inshaAllah es importante conocer nuestro sistema político islámico para entender el contexto en el que aplican estos hadices y para no desobedecer a Allah por obedecer a cualquier tipo de autoridad sobre nosotros. Que los derechosy obligaciones de los que hablan son específicos a una relación de gobernante y gobernado entre musulmanes sinceros que le temen a Allah subhana wa ta'ala únicamente y que no innovan en asuntos concernientes a la aplicación de Su ley divina.

Y por otro lado vale la pena notar que dichos hadices no justifican a las autoridades que han decidido rebelarse en contra de Allah y desobedecerlo al gobernar con leyes diferentes a la sharia. Tampoco justifican que los creyentes les teman al grado de que incurran en una desobediencia a Allah subhana wa ta'ala por obedecerles a ellos. De hecho como los hadices lo prueban, incluso si se tratara de un gobernante islámico, es el deber del creyente hacer valer sus derechos, pues los derechos concedidos por Allah subhana wa ta'ala, sólo Él tiene el derecho de removerlos y nadie más.

Sin embargo en la actualidad con frecuencia se acusa de takfiri y khawarij a quien desee expresar su inconformidad con los gobernantes o señalar el mal en el que han incurrido. Pero esto no es más que un argumento que pretende proteger y perpetuar a los injustos en sus posiciones de poder ilegítimo sobre la ummah. Claro está que es un deber para el musulman invitar al bien y condenar lo que es reprobable y no someterse a más nadie que no sea Allah.

Tampoco son estos hadices una invitación a la insurgencia, ni a la violencia reaccionaria pero si deben ser tomados como el punto de partida para la observancia de nuestro islam y su restauración plena. Una invitación para estudiar con más profundidad e implementar las soluciones derivadas de la sharia para lidiar con estas situaciones de injusticia y opresión.

Alhamdulilah, el islam es el din verdadero y como tal tiene un fiqh para cada cosa.Otra pieza clave del rompecabezas para entender por qué los hadices son utilizados de tal o cual manera y para justificar ciertas tendencias políticas, es estudiar la historia de nuestra ummah. Especialmente la vida del profeta y el estudio del califato de los cuatro califas rectos, pues esto nos demuestra la calidadde los líderes a los que se les debe lealtad y obediencia plena. Siendo entonces los únicos dignos de confianza y paciencia, aquellos que gobiernan con las leyes de Allah, que le son temerosos y que no hacen alianzas con los kuffar.

Y finalmente para comprender el discurso servil de algunos que promueven la tolerancia a la injusticia y al kufr, necesitamos tomar en cuenta el contexto histórico del imperialismo occidental y el apoyo que ha tenido desde dentro de la comunidad musulmana sobre todo en los dos últimos siglos. La pugna por el poder geopolítico como siempre lo explica todo.


(1)http://www.arabespanol.org/islam/modo/3.htm
www.ahadith.co.uk
(2)http://www.nurelislam.com/ElCalifato/sistema.html#sistema
http://islamicsystem.blogspot.com/2007/07/does-islam-have-ruling-system.html
http://islamicsystem.blogspot.com/2007/07/is-saudi-arabia-state-of-islam-or-kufr.html
http://www.nurelislam.com/ElCalifato/presidencia.html#presidencia
http://mozadded1924.wordpress.com/2010/05/24/the-basis-of-authority-in-the-islamic-state/
http://www.youtube.com/watch?v=IRB2gJHafCA
 http://www.youtube.com/watch?v=lKAgN18uWMM